Enseñanzas de la Torá

Bereshit · Génesis

De la creación a la muerte de Iosef en Egipto. No es todavía la historia de un pueblo sino la de una familia: Abraham, Itzjak, Iaakov y sus hijos. Los grandes relatos —el diluvio, Babel, la atadura de Itzjak, la venta de Iosef— están todos acá.

Shemot · Éxodo

La familia se convirtió en pueblo y el pueblo está esclavizado. Moshé, las diez plagas, la salida, la partición del mar, los Diez Mandamientos y la construcción del Mishkán —el santuario portátil— que ocupa el último tercio del libro.

Vaikrá · Levítico

El más árido de leer y el que más halajá contiene. Los sacrificios, las leyes de kashrut, la pureza ritual, el calendario de las fiestas, el año sabático y el jubileo. En el medio, en el capítulo 19, está «amarás a tu prójimo como a ti mismo».

Bamidbar · Números

Empieza con un censo —de ahí el nombre castellano— y sigue con las crisis: los exploradores que vuelven asustados, la rebelión de Kóraj, el agua de la roca. Es el libro donde una generación entera se queda afuera de la tierra.

Devarim · Deuteronomio

Casi todo el libro es Moshé hablando, en la orilla del Jordán, a la generación que sí va a entrar. Repasa lo que pasó, repite y reformula las leyes, y cierra con su muerte sin haber cruzado. Acá están el Shemá y «elegí la vida».

El ciclo anual

Las 54 porciones se leen una por Shabat. Como el año hebreo tiene 50 a 55 semanas según sea embolismal o no, algunas semanas se leen dos juntas: por eso existen las parashiot dobles.

Lunes, jueves y Shabat

En Shabat se lee la porción entera, dividida en siete llamados (aliot) más el maftir. Los lunes y jueves se lee sólo el principio de la porción de la semana siguiente, en tres llamados. La costumbre de leer esos dos días es antigua: eran los días de mercado, cuando la gente del campo venía al pueblo.

La haftará

Después de la Torá se lee un pasaje de los Profetas, elegido porque toca el mismo tema que la porción del día. Es el modo en que el calendario conecta un texto con otro sin decirlo.

El rollo no lleva vocales

El texto del rollo va sin vocales, sin puntuación y sin la melodía escrita. Quien lee en público lo prepara de memoria. Un rollo con una sola letra rota o faltante no se puede usar hasta que se repare.

Torá escrita y Torá oral

La tradición sostiene que en el Sinaí se dieron las dos: el texto y su interpretación. La oral se puso por escrito recién cuando el exilio amenazó con hacerla perder — y eso es la Mishná, y después el Talmud.

PaRDeS: cuatro maneras de leer

Pshat es el sentido llano; Rémez, la alusión; Drash, la lectura homilética; Sod, la mística. La sigla forma la palabra «huerto». No compiten: un mismo versículo se lee en las cuatro y ninguna anula a las otras.

Rashi

El comentario que se estudia primero y el que va impreso al lado del texto en casi toda edición. Explica el sentido llano y, cuando el versículo tiene una dificultad, la señala y trae el midrash que la resuelve. Escribe corto: su fuerza es que no sobra una palabra.

Ramban

Discute con Rashi y con Ibn Ezra con nombre y apellido. Le interesa el hilo largo del relato —qué está haciendo la Torá con esta historia— y es el primero de los grandes comentaristas que mete cábala en el comentario, siempre marcada como tal.

Ibn Ezra

Gramático antes que nada. Va al hebreo: qué dice la palabra, de qué raíz viene, qué puede y qué no puede significar. Es el más seco y el más filoso, y a veces despacha una interpretación ajena con una sola línea irónica.

Rashbam

Nieto de Rashi, y va más lejos que su abuelo en una sola dirección: el pshat puro, aunque le dé un resultado incómodo. Discutían entre ellos, y él lo cuenta.

Sforno

Renacentista, médico y filósofo. Comentario breve, racional y ordenado, atento a la psicología de los personajes y a por qué la Torá cuenta una escena de ese modo.

Or HaJaim

Ofrece varias lecturas de un mismo versículo, numeradas, sin elegir una. Muy leído en el mundo jasídico: el Baal Shem Tov lo tenía en altísima estima.