El capítulo retoma una expresión de Elías el Profeta, citada en la introducción de la obra: «ningún pensamiento Te puede captar». A partir de ahí, el Alter Rebe explica qué significa «captar» con el intelecto, para mostrar luego de qué modo, paradójicamente, el estudio de la Torá sí logra una forma de captación.

El argumento avanza con un mecanismo general: cuando una mente comprende una idea, la mente envuelve a la idea dentro de sí, y a la vez la idea envuelve a la mente, que queda revestida en ella. El ejemplo elegido es el de una halajá: cuando alguien entiende a fondo un fallo de Mishná o Guemará —por ejemplo, el veredicto que correspondería si Reuvén alega una cosa y Shimón otra—, su intelecto capta esa ley. Y como esa ley, incluso si nunca llegó a juzgarse en la práctica, es la voluntad y la sabiduría mismas del Santo, bendito sea, resulta que quien la comprende está captando con su propio intelecto la voluntad y sabiduría divinas, algo que de otro modo ningún pensamiento podría alcanzar. Solo revestidas en las leyes concretas, esa voluntad y sabiduría se dejan atrapar por la mente humana. A esto el texto lo llama una unión maravillosa, sin paralelo en el mundo material.

De aquí surge la superioridad del conocimiento de la Torá sobre las demás mitzvot, incluso las que se cumplen con el habla. En las mitzvot de acción y de habla, Dios envuelve al alma con Su luz desde la cabeza hasta los pies, pero en el conocimiento de la Torá la sabiduría divina queda además dentro del intelecto mismo, en la medida en que cada persona logra captarla según su capacidad.

Por eso la Torá se llama «pan» y «alimento del alma»: así como el pan físico se transforma en sangre y carne al ser absorbido por el cuerpo, la Torá estudiada con concentración se une al intelecto hasta volverse una sola cosa con él, y así nutre al alma con vida que proviene del Ein Sof mismo, revestido en Su sabiduría. El capítulo cita el versículo «Tu Torá está en mis entrañas» y menciona el Etz Jaím y el Zohar sobre las mitzvot como vestiduras del alma en el Gan Edén, y la Torá como su alimento, cuando se estudia «por ella misma», es decir, para unir el alma a Dios.