Este capítulo de Hiljot Iesodei HaTorá se ocupa de un tema muy concreto: el trato que merecen los nombres sagrados con los que la tradición llama a Dios. Maimónides comienza estableciendo que borrar deliberadamente uno de estos nombres es una falta castigada por la Torá, y enumera los siete nombres que gozan de esta protección especial: el Tetragrámaton, Adonai, El, Eloaj, Elohim, Elohai, Shadai y Tzevaot.

A partir de ahí, el capítulo avanza con precisión casi técnica. Distingue entre las letras que se agregan antes del nombre (como una preposición), que pueden borrarse sin problema, y las que se agregan después (como un sufijo posesivo), que quedan santificadas por estar unidas al nombre y no deben borrarse, aunque quien lo haga no recibe el mismo castigo que por borrar el nombre completo. También se detalla qué ocurre si solo se escriben algunas letras del nombre: en ciertos casos esas letras parciales ya son sagradas, en otros no. Otros títulos descriptivos de Dios, como "el Grande", "el Poderoso" o "el Temible", no tienen esta santidad especial y pueden borrarse como cualquier escrito sagrado.

El texto se ocupa luego de situaciones prácticas: qué hacer con un utensilio donde está grabado el nombre, o con el nombre escrito sobre la piel de una persona, incluso en el contexto de una inmersión ritual. Después extiende el principio de respeto a la destrucción deliberada de piedras del altar o del Templo, y a quemar textos sagrados, estableciendo diferencias según quién los haya escrito y con qué intención.

Finalmente, el capítulo resuelve un problema de lectura bíblica: en varios relatos aparece la palabra "adón" o "rey", y no siempre está claro si se refiere a Dios o a un ser humano. Maimónides repasa los casos de Abraham, Lot, Guivat Binyamín, Mijá, Navot, el Cantar de los Cantares y Daniel, indicando en cada pasaje qué menciones son sagradas y cuáles no, según el contexto y la intención con que fueron dichas.